骂了个遍。
书中尼采断言，迄今用来使人类变得道德的一切手段，归根到底都是不道德的。他把生殖看待作为人类繁衍的正常途径，而基督教却怀着根本反对生命的怨恨，把性视见为某种不洁之物；它把污秽泼在我们生命的前提上。那些灭绝激情和欲望，仅仅是为了预防它们的愚蠢以及这种愚蠢的不快后果，这在我们今天看来，本身就只是一种极端的愚蠢。
在和基督教和道德死磕后，尼采又把小老头苏格拉底骂的狗血淋头，他认为自柏拉图以来的希腊哲学家的道德主义是有病理学根源的，他们对辩证法的重视也是如此。理性=美德=幸福仅仅意味着，人们必须仿效苏拉底，制造一个永恒的白昼-理性的白昼-以对抗黑暗的欲望。无论如何必须理智、清醒、明白，向本能和无意识让步会导致崩溃。
这种劝善的道德，包括基督教道德，都是一个误会，所谓耀眼的白昼，绝对理性，清醒、冷静、审慎、自觉、排斥本能、反对本能的生活，本身仅是一种疾病。所以他断言，既不存在精神，也不存在理性、思维、意识、心灵、意志、真理，这一切都是无用的虚构。
尼采不仅仅停步在批判，还强调个体的力量和精神，并试图清洗所有道统所带给人类的污秽，他定义自由，什么是自由？就是一个人有自己承担责任的意志。就是一以坚守分离我们的距离；就是一个人变得对艰难、劳苦、匮乏乃至对生命更加不在意；就是一个人准备着为他的事业牺牲人们包括他自己。
尼采鼓励拼刺与勇气，他说最富精神性的人们，他们必首先是最勇敢的，也在广义上经历了最痛苦的悲剧。但他们正因此而尊敬生命，因为它用它最大的敌意同他们相对抗；不害怕无价值的事同样可能是心灵的伟大。他不觉得矛盾是件坏事，一个人只有充满矛盾才会多产。只有灵魂不疲沓，不贪图安逸，才能永葆青春。
这些在正统哲学家眼中近似疯子的呓语的异端学说，在胡瑜非和李粟生这些迫切的想要像他们父辈一样建功立业，打翻旧世界，建立新社会的热血青年听来却是最有蛊惑性的革命宣言，胡瑜非那时就对此一边大段的背诵，一边击节赞叹。
但这些李粟生最为推崇的品质，早就已经从胡瑜非身上彻底的消失了，胡瑜非变成了现在这个怕这怕那，满嘴仁义道德的，这也让他小心，那也需要提防的懦夫了。看到曾经的偶像变成了现在这个样子，这才是李粟生心中最为沮丧的点。
李粟生就有一种很想找人好好发泄一下的情绪，想了一想，就把
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