当胖鸽子冲进了公房内，苏泽正在读信。
胖鸽子落在苏泽的椅背上，不满地昂着头，发出咕咕咕的声音。
苏泽连忙说道：「这是安南的公文。」
听到苏泽的解释，胖鸽子依然有些不满，伸出两根爪子，意思显而易见，要精神补偿费！
苏泽也是一阵无语。
怎麽自己好好的收信，反而像是出轨的丈夫一样，还要向这厮解释？
还被这厮讹上了！
苏泽只好打开抽屉，拿出七个粮袋，胖鸽子这才满意地伸出爪子。
苏泽从信笼中取出张元忭的来信。
读完信，苏泽脸色有些奇怪。
这方世界被自己魔改得越来越奇怪了，怎麽连乡村建设学派都搞出来了？
乡村建设学派，是前世民国时期，由着名民主人士梁漱溟创立的一个政治派别。
该派主张通过乡村建设运动实现民族自救：通过改造农村结构，重建传统秩序：来解决当时积贫积弱的问题。
但是仔细一想，好像这个派别也没有什麽特别先进的理论，并没有对土地这个农村最重要的生产资料进行变革，主要提倡的还是传统秩序，只不过运用了新的组织动员方式，采用农民互助和技术下乡来解决乡村问题。
这样出现在大明朝，似乎也不那麽奇怪了。
这个派别，最後在抗战爆发後失去了生存的土壤，最终失败。
不过这一套放在如今的大明朝，其实还是比较先进的。
长期以来，大明存在一个问题，治权难以下乡。
这一点，就算是苏泽开吏科试，给县衙增加吏员，也没办法解决。
可以说，除了京畿地区在乡村设置了联防队，使得将司法治安权力延伸到了乡村外，大明其他广大的农村地区，依然是传统的乡贤治理模式。
甚至大明这种乡贤治理模式，早已不是宋明理学初期「德化乡里」的理想图景，而是演化成了一种高度保守固化的高压统治。
各地乡贤把持着田亩清丈、税粮徵收、丁役摊派的实际执行权。
县衙虽然掌握了名义上的权力，但田亩流转、隐田诡寄的实情，只有乡贤主导的「册书」「里老」清楚。
他们通过「飞洒」「诡寄」将税负转嫁给小户，自身田产却往往隐匿不报。
这也是张居正以前执着於一条鞭法，现在执着於建立新黄册的原因。
司法上，民间
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